Иудаизм распространение. Иудаизм — это одна из древнейших религий. Основные идеи иудаизма

Иудаизм – национально-государственная религия евреев. Ее возникновение относят к ХIII в. до н.э. , когда древнееврейские кочевые племена завоевали Палестину (Ханаан), а их верования впитали в себя местные земледельческие культы. В дальнейшем на становление иудаизма повлияли религии древних египтян, месопотамцев, зороастрийцев и др. Термин иудаизм происходит от имени еврейского племени Иуды (букв. «Хвала Господу»), которое названо в Библии самым многочисленным среди двенадцати «колен израилевых». Первоначально древнееврейская религия была политеистической, ее трансформация в монотеистический иудаизм была завершена в VII в. до н.э. , когда по указу царя Иосии (622 г. до н.э.) были отменены культы многочисленных богов кроме культа единого Бога.

Первоначальные религиозные верования древних евреев не имели принципиальных отличий от верований других народов времени раннеклассового общества. Они характеризовались верой в добрых и злых духов, покровителей природных стихий, в силу магических ритуалов и обрядов жертвоприношений и т.п. На основе тотемистических и анимистических представлений у древних евреев-скотоводов существовали ритуалы и праздники принесения в жертву в первое весеннее полнолуние приплода овец для умилостивления духов (пасха ), а в первое осеннее полнолуние – козла для бога пустыни Азаела с целью искупления грехов (киппурим ). С божеством Луны связывался праздник полнолуния (шаббат), с земледелием – праздники начала жатвы ячменя (мацуот ), окончания жатвы пшеницы (шабуот ), сбора винограда и плодов (суккот ). С развитием иудаизма эти праздники приобретают новое содержание, связываясь с библейскими сказаниями. Древнееврейские племена почитали разных богов. В племени Иуды центральным божеством был Яхве – олицетворение грозы, дождя и сил плодородия. По мере усиления этого племени и объединения им других «колен израилевых» Яхве становится главным божеством-покровителем союза племен, а с течением времени превращается в единого бога-творца.

В становлении иудаизма, неразрывно связанного с древней историей еврейского народа, выделяют три основных периода: библейский (с ХIII в. до н.э.), раввинистическо-талмудический (с рубежа н.э.) и реформированного иудаизма (с начала XIX в.).

В библейский период в ХIII – II вв. до н.э. складывается свод священных иудейских книг – Танах , ставший в последующем основой ветхозаветной части христианской Библии. В Танах вошли 39 книг, образовавшие три сборника: Тора («Закон», или Пятикнижие Моисеева), Невиим («Пророки», из 21 книги) и Хтувим («Писания», из 13 книг). Главной, наиболее почитаемой у иудеев стала Тора , объединившая книги Берешит, Шемот, Вайикра, Бемидбар и Деварим, известные в христианстве как Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Тора рассматривает еврейский народ как богоизбранный, его родоначальником называет Авраама , потомка уцелевшего после Всемирного потопа Ноя. С Авраамом связано сказание о заключении Завета (Священного Союза) с Богом, в соответствии с которым тот обещал защищать и умножать потомство Авраама и отдать ему во владение страну Израиля – обетованную землю (Ханаан) в обмен на преданность и служение ему как единому Богу, исполнение предписанных им заповедей. После предсказанного Богом пребывания евреев в «земле не своей» («египетское пленение») их выводит из Египта («и сход ») избранник Бога Моисей , и после сорокалетнего скитания по Синайской пустыни они возвращаются в Ханаан. На горе Синай Моисей подтверждает Завет с Богом и принимает Тору (Синайское откровение). Центральным элементом Синайского откровения являются Десять заповедей : единобожие («Да не будет у тебя других богов сверх Меня»), запрет на изображение бога и произнесение имени Его всуе, святость субботы, почитание родителей, запрет убийства, прелюбодеяния, воровства, лжесвидетельства и корыстного вожделения.

Первоначальное поклонение Яхве выражалось в жертвоприношениях, соблюдении заповедей, молитве. С образованием в X в. до н.э. централизованного древнееврейского государства (Израильско-Иудейского царства) культ Яхве становится общегосударственным, в его честь при царе Давиде был воздвигнут Иерусалимский храм, ставший на несколько веков главным культовым центром иудаизма. Священным местом Иерусалима иудеи и поныне считают Сион – холм, где располагался дворец Давида и храм Яхве. Тогда же возникла идея вечной и нерушимой связи Бога, Израиля и Иерусалима. В условиях захвата Израиля Ассирией, а затем Вавилонией в VIII–VI вв. до н.э., и порабощения евреев, иудейская мифология обогатилась верой в приход спасителя-мессии, идеями загробного царства, бессмертия души, представлениями об ангелах, демонах и т.п. Наконец, в иудаизме библейского периода выделилось три течения: саддукеи, фарисеи и ессеи. Саддукеи были связаны с иерусалимским жречеством и знатью, отстаивали жесткое соблюдение традиций. Фарисеи допускали интерпретации Танаха, стремились демократизировать религиозную жизнь в пользу простых верующих. Ессеи вели монашеско-аскетическую жизнь, верили в загробное спасение праведников, особое значение придавали приходу мессии – страдающего за веру «учителя справедливости».

Раввинистическо-талмудический период открылся с покорением Палестины в I в. до н.э. С уничтожением в 70 г. до н.э. Иерусалимского храма иудеи лишились своего культового центра, а после неудачных антиримских восстаний (Иудейская война 66-73 гг. до н.э., др.) массово депортируются из Палестины. В этих условиях на смену культовой храмовой службе приходит Галаха – система религиозного и обычного права, регулировавшая жизнь евреев в изгнании. В местах своего расселения (диаспоре) евреи организовывались в религиозные общины – синагоги (от греч. – собрания), которые выполняли как культовые, так и административные функции. Синагога – это также и название молитвенных домов, бывших местом проведения богослужений и народных собраний. Возглавляли общины раввины (от др.-евр. рабби – мой учитель) – законодатели и судьи, важной обязанностью которых стало толкование Торы. На основе многочисленных к ней комментариев, разъясняющих нормы Галахи, т.е. должную жизнь евреев в диаспоре, возникли сборники Мишна («Повторение закона», III в.) и Гемара («Полное разъяснение», V в.). В результате их объединения был создан второй по значению после Танаха источник иудейского вероучения – Талмуд . Талмуд (др.-евр. – Учение) стал сводом религиозных, правовых, морально-этических предписаний, регламентирующих как культовую, так и общественную, семейную жизнь верующих евреев, средством их национально-религиозного воспитания.

Наряду с ортодоксальным иудаизмом в этот период формируются и мистические направления этой религии. Наиболее известные из них и сохранившиеся до наших дней – каббала и хасидизм. Существующая с VIII в. каббала (др.-евр. – предание) мистифицирует цифровую и буквенную дешифровку Торы в целях раскрытия «истинного смысла» божественного откровения. Возникший в XVIII в. среди евреев Речи Посполитой хасидизм (от др.-евр. хасид – благочестивый) учил, что ревностно соблюдающий Тору еще при жизни может стать цадиком – хранителем божественных тайн, и вступать в состоянии молельного экстаза в прямой контакт с богом. Особое направление составили известные с VIII в. караимы (букв. читающие), отвергающие святость Талмуда.

В основе иудаизма лежат следующие вероучительные идеи.

1. Вера в единого Бога-Творца, который бессмертен, вечен, всемогущ, вездесущ, безграничен и т.п. Иудеи поддерживают связь с ним через молитву, а божья воля открывается верующим через Танах. Имя Бога – Яхве (евр. YHWH) было «открыто» Моисею при Синайском откровении, но в связи с запретом Торы на произнесение имени бога всуе оно считается непроизносимым. По преданию, долгое время оно упоминалось неслышно для окружающих раз в году в Иерусалимском храме первосвященником, и тайна его звучания передавалась устно по старшей линии его рода. В текстах Танаха и в молитвах иудеи используют замену имени Бога («Господь», «Предвечный», «Сущий», «Всемогущий», «Адонай» и др.).

2. Вера в существование ангелов – творящих добро помощников Бога во главе с Метатроном, и демонов – злых духов, возглавляемых Сатаной.

3. Вера в пророков, возвещающих людям истину о Боге. Танах упоминает о более чем восьмидесяти пророках, но наиболее почитаемые из них – Илья и Моисей.

4. Вера в священный характер книг Танаха и Талмуда.

5. Вера в богоизбранность и религиозную исключительность евреев.

6. Вера в бессмертие души и ее пребывание после телесной смерти человека в загробном мире – аде или рае, в зависимости от соблюдения им заповедей.

7. Вера в приближение конца света, воскресение из мертвых и наступление Царства Божьего.

8. Вера в пришествие мессии (от др.-евр. машиах – помазанник) – посланника Бога, призванного совершить праведный суд, воздать людям по заслугам и спасти верующих в Яхве. Он осуществит конец света и установит на земле царство справедливости (Царство Божье). С мессией связана также вера в восстановление Иерусалимского храма и воскрешение знающего имя Бога первосвященника, представление о конечном возвращении всех евреев в Сион («алия») и чудесном перенесении их в «небесный Иерусалим».

Ортодоксальному иудаизму свойственна сложная, детализированная до мелочей обрядность. Тора и Талмуд содержат 613 предписаний («мацвот »): 365 запретов и 248 повелений, которые строго регламентируют все стороны жизни верующего. Прежде всего правоверный иудей должен строго исполнять Десять заповедей, отклонениями от которых объясняют все трагические события в истории еврейства. Обрядами жизненного цикла считают инициации – обрезание мальчиков на восьмой день после рождения (символ принятие иудаизма), церемонии бар-мицва и бат-мицва, которые знаменуют вступление мальчиков и девочек в совершеннолетие, а также многочисленные обряды, освящающие супружество, смерть и траур по усопшим и др. Многообразна молитвенная практика. Молятся трижды в день – утром, в полдень и вечером. Существуют многочисленные пищевые предписания (кашрут ). Разрешенная пища называется кашерной, а запрещается смешивать молочные и мясные продукты, употреблять в пищу кровь, свинину, конину, верблюжатину, зайчатину, определенные виды птиц и пресмыкающихся, рыбу без чешуи, моллюсков, ракообразных, морских животных.

Талмудическое право устанавливает широкий круг сопровождаемых особыми богослужениями религиозных празднеств. Главные из них – шаббат (суббота; день отдыха и запрета любой деятельности, кроме молитвенного служения Богу); песах (пасха; знаменует начало весны и «исход из Египта»); йом-киппур (день всепрощения; сопровождается строгим постом и покаянием); рош-а-шана (Новый год); суккот (кущи; посвящен сорокалетнему скитанию в пустыни и осеннему урожаю); шавуот (пятидесятница; посвящен дарованию Торы и летнему урожаю); ханукка (праздник зажигания свечей в честь освобождения Иерусалима); пурим (посвящен спасению евреев во время вавилонского пленения).

В период реформированного иудаизма актуализировалась проблема приспособления еврейско-иудейской культуры к нормам европейского образа жизни. В результате отказа от ряда архаичных культовых предписаний, идеи собирания всех евреев в «земле обетованной», упрощения обрядовой стороны этой религии иудаизм стал выступать, главным образом, как морально-этическая система «духовных ценностей» Танаха и Талмуда. Реформаторы отказались от специального облачения духовенства, раздельного моления в синагогах мужчин и женщин, в богослужении используют не иврит, а языки стран проживания, допускают женщин к исполнению раввинских обязанностей и т.п.

Наряду с реформированным или прогрессивным иудаизмом , существуют и другие его направления, прежде всего ортодоксальное и консервативное. Ортодоксальный иудаизм основывается на незыблемости религиозных традиций, строгом соблюдении норм и предписаний священных книг. Консервативный иудаизм занимает промежуточное положение между реформированным и ортодоксальным, его сторонники выступают за постепенность реформ, «позитивное отношение» к религиозным традициям.

На рубеже XIX–XX вв. сформировалась также религиозно-политическая концепция сионизма , реализованная в создании в 1948 г. государства Израиль. В основе сионизма лежит идея единого еврейского государства, связанная с представлением о богоизбранности еврейского народа и необходимости возвращения всех евреев на землю библейских предков.

В современном мире проживает около 14 млн. евреев, организованные общины последователей иудаизма имеются в более чем 80 странах. Наиболее многочисленны общины иудеев в США (5,8 млн) и Израиле (4,6 млн человек), а также в России, Франции, на Украине, в Канаде и Великобритании. Ортодоксальный иудаизм доминирует лишь в Израиле, где имеет официальный статус. Раввины там находятся на государственной службе, ведают актами гражданского сотояния, контролируют кашрут. Суббота является выходным днем, в школах изучается Тора, а около 15% всех учебных заведений составляют религиозные школы (ешиботы).

Иудаизм является традиционной религией для белорусских евреев . Первые документальные свидетельства о поселении на белорусских землях евреев-иудеев восходят к концу ХIV в. (привилеи великого князя Витовта общинам в Бресте и Гродно). Переселение иудеев в Великое княжество Литовское как более толерантное государство из западноевропейских стран активизируется с ХVI в. В условиях относительной веротерпимости в белорусских городах и местечках строились синагоги, создавались ешиботы и религиозно-этнические общины – кагалы. В 1623–1764 гг. действовал «Литовский Ваад» – высший орган еврейской автономии, объединявший основные общины ВКЛ. Общины Могилевской и восточной части Витебской губерний составляли «Белорусскую синагогу». Наряду с ортодоксальным раввинским иудаизмом с ХVIII в. получает распространение хасидизм. В Российской империи иудаизм относился к числу «терпимых религий». Белорусские губернии входили в состав т.н. «черты оседлости» евреев. После октября 1917 года влияние иудаизма на белорусских евреев под воздействием антирелигиозной пропаганды, секуляризации общественной и национальной жизни значительно ослабевает. Значительный удар по иудаизму был нанесен в период II мировой войны в условиях фашистской оккупации Беларуси, сопровождавшейся политикой геноцида евреев. С конца 1980-х гг. наблюдается возрождение еврейской национально-культурной и религиозной жизни.

Иудаизм - одна из древних религий, сохранившаяся до наших дней. Словом иудаизм называют религию, распространенную среди евреев. Это слово происходит от названия древнего племени Иуды. Приверженцы иудаизма проживают на всех континентах Земли. В мире проживает 13,5 млн. евреев (сюда неправильно относят всех евреев, независимо от того, они исповедуют религию или нет). Иудаизм распространен преимущественно среди евреев, но известны факты распространения иудаизма и среди нееврейского населения. Например, в Древнем Риме, Хазарской государстве VIII, ст. в современной Эфиопии и др.

Ниже представлены данные о количестве верующих в разных странах. Европа: Великобритания - 450 тыс. (в Большом Лондоне - 280 тыс.), Италия - 30 тыс, Франция - 535 тыс. (в Париже - 300 тыс), Австрия - 8 тыс., Нидерланды - 30 тыс, Швейцария - 21 тыс, Германия - 20 тыс, Греция - 6 тыс, небольшие группы по несколько тысяч в Польше, Чехии, Словакии, Болгарии, Румынии, на территории бывш. СССР.

Азия: Иран - 30 тыс, Турция - 40 тыс, Ливан - 3 тыс, небольшие группы почти во всех странах Юго-Западной Азии (Йемен, Саудовская Аравия, Оман, Афганистан, Пакистан, Ирак, Кувейт, Си-рия и др.). В Израиле большая часть населения исповедует иудаизм, где он объявлен государственной религией.

Африка: Марокко - 48 тыс, в Эфиопии один из народов агау следует иудаизма - 30 тыс.

Канада - 280 тыс (в Монреале - 110 тыс, в Торонто - 88 тыс.). Больше всего иудеев в CUJA - 5,7 млн. (в Нью-Йорке с пригородами - 2,4 млн., в Лос-Анджелесе - 535 тыс, Филадельфии - 330 тыс, Чикаго - 270 тыс, Бостоне - 175 тыс, Ма-йамі -140 тыс, Вашингтоне - 100 тыс).

В Аргентине - 500 тыс. (в Буэнос-Айресе - 360 тыс), Бразилии - 150 тыс, Уругвае - 55 тыс, Мексіці - 49 тыс, Чили - 35 тыс, Венесуэле - 12 тыс, Колумбии - 10 тыс.

Богословы и историки утверждают, что иудейская религия имеет божественное происхождение, в результате чего у нее нет никаких исторических и социальных корней. Они считают, что через особую милость божью сохранили иудаизм неизменным до нашего времени. Эти утверждения богословов находятся в противоречии с историческими фактами. В действительности религия на протяжении веков значительно изменялась, меняла свое содержание, форму в зависимости от развития со-циально-экономических условий жизни общества.

Как же возникла и развилась иудейская религия? Три - четыре тысячи лет назад в степях Аравийской пустыне жили многочисленные племена скотников хапіру-головорезы, которые в середине III тыс. вторглись в Палестину, где вели борьбу с коренными народами этой страны. Была покорена часть страны, которая имела название Ханаан. На то время там уже были небольшие города, народ имел свой алфавит, который отличался от земли и считался образцом для всех древних и новых алфавитов. Жители финикийского города Библос первые начали делать бумагу. Именно поэтому книги тогда назывались біблами, библиями. Благодаря своей смекалке и связям с другими странами жители этого уголка Земли сыграли исключительную роль в развитии торговли, установлении деловых отношений между странами. Развивалось здесь и земледелие.

Жители ханаана делились на множество племен. После поселения в Палестине племя хапіру смешалось с коренными жителями и стало называться евреями - от древнееврейского слова "івриш" - окраина. Так начали называть народ, который жил удаленно, на окраине Палестины, на берегу моря.

Скотоводи-хапіру, которые кочевали в Аравийской пустыне, были в полной зависимости от природы. Бессилие перед ее стихийными силами порождало у них разные фантастические представления об окружающем мире. Людям казалось, что все имеет необычайную силу и власть над ними В жизни древних евреев-скотоводов главную роль играли животные, и они постепенно пришли к выводу, что животные тоже обладают необычайными свойствами. Древние еврейские племена поклонялись животным, потому что считали их своими родовыми предками и обожествляли их. Прочного и длительного связи между этими племенами в обычных условиях не было. Они объединялись только на случай войны и выработка совместного военачальника. У евреев в далеком прошлом религия имела характер политеизма. Предметами поклонения были горы, деревья, каменные и деревянные столбы. Вместе с этим они поклонялись солнцу, луне, многочисленным добрым и злым духам.

В первые века своего пребывания в Палестине евреи не пошли дальше возникновения союза племен, потому что для этого не было необходимых экономических условий. Но со временем евреи-скотоводы позаимствовали у более развитых ханаанців навыки земледелия. Они начали переходить от кочевой жизни к оседлому, от скотоводства к земледелию. Близость языка способствовала тому, что со временем завоеватели и покоренные начали смешиваться, в результате возникла единственная народность.

В конце XIII в. до н.э. из разрозненных племен, которые имели более-менее устойчивые межплеменные объединения, первой образовалась еврейское государство Израиль. Возникновение государства способствовали географические особенности Палестины, которая находилась на перекрестке караванных торговых путей, которые соединяли Египетского с Сирией и Месопотамией. Этот процесс ускорился еще и потому, что евреи имели сильного соседа, с которым они враждовали. Надо было объединять и укреплять свои земли. А такое укрепление земель могло быть обеспечено только объединением и возникновением государства. Первым израильским царем был Саул. Южные еврейские племена объединились вокруг племени Иуды и во второй половине XI в. до н.э. также влились в израильскую государство. Но уже в 935 г. до н.э. рабовладельческое государство распадается на две части: Израильское и /удейське царства. Именно в это время и происходило возникновения иудейской религии, потому что старые племенные религии не способствовали объединению племен.

Религия еврейских пастухов постепенно меняется культом богов, которые считались покровителями сельского хозяйства. Но по мере дальнейшего объединения отдельных племен на территории Палестины во главе с царем, на первое место выступает культ единого бога - Яхве (Иегова) - бог племени Иуды, отсюда и название - иудейская религия.

Сначала бог Ягве почитается евреями, которые занимались скотоводством, как дух и демон пустыни (его они представляли в образе быка или льва как символ урожая). Со временем этот бог превращается в мощного бога - покровителя племени Иуды. С объединением в государство бог-покровитель стал богом-защитником всего еврейского народа в Израильскому государству. Изменилась и его основная функция. Главной задачей бога Ягве стало руководство военными операциями против внешних врагов. Он стал богом войны, защитником государства.

Условия исторического развития Израиля и Иудеи способствовали укреплению именно бога Ягве. По условиям рабовладельческой государства евреев их религия превращается в оружие классового господства и гнета. Провозглашается единственный бог - самодержец Ягве. У него появляются черты человека, с верующими он общается через посредников, его окружают боги разных рангов. Возникает необходимость уважать Ягве как всеєврейського бога, который словно избрал евреев своим любимым народом, еще до их поселения в Палестине. Возникает миф о том, что некогда евреи находились в Єгипті, а бог Ягве вывел их оттуда. Постепенно на Ягве переносятся лучшие черты других богов. Он становится покровителем урожая, торговли и защитником на войне, наставником в ремеслах. Все другие боги подчинены ему, они его служители.

Борьба за централизацию культа Яхве и признание его единственным богом продолжалась долго, в течение трех веков (Х-УІІ в. до н.э.). Главную роль в распространении иудейской религии сыграла каста жрецов, которая по мере усиления культа Яхве вытесняет других племенных богов.

Прообразом единого бога в иудаизме как монотеистической религии является деспотическая власть царя в древнееврейском государстве. Царь небесный был отражением, копией царя земного. В дальнейшем древнееврейский государство покорили последовательно ассирийские, вавилонские, персидские, греческие и римские завоеватели. Но вера в единого бога не ослабевала, а укреплялась, поскольку она отвечала социальным условиям того времени, підтримувапася царями-завойов-никами и иудейскими священниками.

Исторически можно выделить три основные этапы эволюции: древний, или біблійський; средневековый, или талмудський, и современный иудаизм. Первый из этих этапов связан с возникновением и историей древних еврейских рабовладельческих государств - Иудеи и Израиля. Он охватывает отрезок пути от завоевания кочевыми еврейскими племенами Палестины (ХУ-ХИУ в. до н.э.), возникновения древнего еврейского государства при Давиде и Со -

ломоні (X в. до н.э.) до гибели последнего из еврейских государств - Иудеи, разрушенной сначала вавілонцями в VI в. до н.э., а потом окончательно римлянами в i в. н.э.

Для этого этапа характерно сохранение в иудаизме многочисленных пережитков примитивных религий, которые существовали у древних евреев и родственных с ними семитских племен, кочевавших в степях и пустынях Аравии и в других странах Передней Азии (сам иудейский бог Ягве ранее был пленником духом - покровителем одного из еврейских племен).

Лишь в конце этого этапа племенные культы, а также фетишистські и другие языческие взгляды вытесняются иудейским монотеизмом, который является духовным отражением становления централизованной древней еврейской рабовладельческой монархии, а центром и главным идейным защитником этого монотеизма становятся жрецы храма иерусалимского, они и создают первую священную книгу иудаизма - Книгу законов (Тору) о религиозные реформы царя Иосии (VII в. до н.э.). После реформ Иосии, во время так называемого вавилонского плена, и позже, вернувшись из плена, жрецы отстраивают разрушен Иерусалимский храм, создают Книги пророков и писания, и вместе с Торой создают иудейскую Библию. Библия состоит из Ветхого и Нового заветов. Иудейская религия признает только ветхий завет, христианство принимает за священные книги ветхий и Новый заветы.

Те библейские книги, которые церковь признает священными, составляют канон (правило), то есть твердо зафиксирован комплект священных книг, которым приписывалась высшая религиозная авторитетность, богодуховність. Они называются каноническими.

Первая часть Библии - ветхий завет - состоит из 3-х частей: Л"ятикнижжя Моисеево, или Тора (староевр. - закон, учение), книги Пророков, Писания. Сама Тора состоит из 5 книг: Бытие, Исход, Левит, Числа и второзаконие.

Іудаїсти всегда считали, что Тора имеет божественное происхождение - она продиктована пророку Моисею самим Богом и ни одна книга древнего и современного мира не может равняться с Торой. Что же собой представляет Пятикнижия? В книге Бытия говорится о сотворении мира Богом (примерно за 3760 лет до н.э.), первых людей, об их жизни, изгнание из рая, о всемирном потопе. Выход описывает жизнь евреев в Єгипті и их выход оттуда. Левит, посвященный законам, выявлению грехов, заповедям. В книге "Числа" выложен "историю" мытарств, которые выпали на долю еврейского народа после выхода, наконец "Повторения" закона, или вторая книга законов, повторяет много законоположений. В ней заповеди, законы, решения переплетаются с воспоминаниями и наставлениями. В древнем мире рабовладельческим законам приписывалось божественное возникновения, чтобы предоставить им больше силы. Так, Тора, по своему содержанию, - обычный кодекс рабовладельческого права, она устанавливает правила иудейского культа и старательно доказывает монотеизм Яхве.

Вторая часть Ветхого завета - Пророки - есть нішо иное, как искажение летописей. В них рассказывается о завоевании Палестины и расселения евреев в Ханаане. Книги изображают период довавілонського плена, период после возвращения евреев из Вавилона в Палестину и т.д.

Третья часть Ветхого завета - Писания - это псалмы, притчи, песни и др.

Известны две редакции Ветхого завета - масоретська и септуагин-и.

Масорети - это еврейские рабы, которые окончательно отредактировали ветхий завет во II в. до н.э., а септуагина ("семьдесят") - это перевод древнееврейского текста Ветхого завета на греческий язык, сделанный словно 72 переводчиками в течение 72 дней в i в. до н. э. На самом деле эта работа продолжалась два века. Последний текст, унаследованный христианством, является теперь наиболее распространенным.

Важным источником по истории иудейской религии в 11-i в. до н.э. и ii в. н.э. есть тексты различного содержания, выявленные в конце 40-50-х гг. XX в. на западном побережье Мертвого моря, в пещерах Курма-на и Недостатки Муррабба"ат (Кумаранські рукописи). Эти тексты свидетельствуют о широком распространении в Иудее религиозного сектантства. Многочисленные фрагменты из книг Ветхого завета, обнаруженные в пещерах Иудейской пустыни, имеют большое количество разночтений. Теперь, благодаря этим (домасоретським) текстам, ученые получили возможность конкретнее описать процесс создания Ветхого завета, лучше показать антинаучность утверждений еврейских и христианских богословов о его неизменность и святость.

Известно, что ассирийские и вавилонские завоеватели насильственным путем вывели массы евреев в Месопотамию и Мидию. Так были переселены массы иудеев из Палестины в Египетского. Помпей привез в Рим сотни пленных евреев. Причины массовой эмиграции иудеи из Палестины в другие страны имеют разное происхождение и характер. Во многих случаях это не зависело от их доброй воли. Расселение евреев за пределами Палестины имеет название диаспоры. Массовое расселение евреев по странам Средиземноморья в VI-IV вв. до н.э., римские завоевания в конце i в. до н.э. привели к тому, что количество евреев в разных странах мира уже в i в. н.э. намного превышало количество населения самой Иудеи. Историки утверждают, что в начале нашей эры только в Римской империи проживало 4 - 4,5 млн. евреев, в самой Палестине лишь 1 млн. Такое расселение евреев в разных странах мира потребовало реформирования религии.

Жизнь евреев концентрировалась вокруг их религиозного центра - общины. По требованиям ритуала евреи собирались каждую субботу для богослужения, чтение священного писания, обсуждение различных дел, которые касались всей общины

Связь евреев с Иерусалимским храмом и его жрецами в это время был незначительным. Паломничество трижды в год в Єрусалим, что требовалось Библией, было невозможным для большинства евреев, которые жили в других, отдаленных странах. Поэтому уже в IV в. до н.э. начала возникать новая форма религиозной общины - синагога, которая изначально рассматривалась как дополнение к храмовой организации вместо посещения храма иерусалимского. Верующие собирались теперь в молитвенный дом (синагогу), где вместо жертвоприношения провозглашались молитвы и хвалебные гимны богу Яхве или же читались слова из Библии, которые духовенство тут же объясняло. Особое значение приобретает специальный день для молитвенных собраний - суббота, празднование которого заимствовано у вавилонян Это праздник становится обязательным для каждого еврея.

Сначала синагоги были лишь случайными и временными собранием верующих, но со временем они превратились в постоянный религиозный заведение. Синагога была не только молитвенным домом, но и отдельной светской организацией верующих. Она выступала как представительный орган еврейских общин, осуществляла в них известные функции управления, была центром общественной жизни. Должностные лица синагоги, как правило, выбирались из представителей знатных семей и фактически бесконтрольно распоряжались ее имуществом и финансами. В первые века нашей эры окончательно складывается и форма иудейской религии, которая в основном сохранилась до нашего времени Основные положения ее тщательно разработанные в Талмуде и равінській литературе. Талмуд (по-древньоєв-рейські - учение, изучения) относится к числу основных достопримечательностей иудейской религиозной и правовой литературы. Он собирается и редактируется в Палестине и Вавилоне примерно от IV в. до н.э. ло И в. н.е.гТалмуд возник в результате необходимости приспособить старый религиозное учение и библейское законодательство к новым, условий жизни свреїв. Иудаизм, в период которого состоит Талмуд, принято называть талмудичним

Раввины В синагогах не только комментировали и объясняли Тору, но и составляли новые религиозные рассказы, разрабатывали вероучения, реформировали иудаизм в соответствии со временем. Поэтому Талмуд является кодексом религиозных, бытовых и правовых предписаний иудейству. Он вмещает в себе легенды и мифы о Боге, выдуманные истории о потустороннем мире и загробную жизнь, поучительные притчи и прочее. Относительно строения Вселенной, Талмуд учит, что небо состоит из семи частей: первое небо представляет собой завесу, которая утром поднимается, а вечером опускается; второе небо твердое, к нему прикреплены звезды, луна, солнце; на третьем небе работает большой мельница, который мелет манную крупу, что идет в "пищу небесном населению; на четвертом находится небесный Єрусалим; на пятом живут ангелы; на щостому расположены склепы, наполненные снегом, дождем, градом, а также является кладовой с бурями и дымом; седьмое небо - рай, там живут справедливость и добродетель, там же находятся души праведников и тех, кто еще не родился.

Единственным источником знаний и поучений молодежи Талмуд считает священное писание и требует изучать Библию днем и ночью. "Ходить на арене, смотреть змеев, волшебников, посещать светские игры... запрещается... Это отвлекает человека от изучения Торы". К светских наук иудаизм относится с презрением, осуждает их: "О том, что выше тебя, не думай. В том, что не по силам тебе, не заглиблюйся, непонятным для тебя не занимайся, о том, что сокрыто от тебя, не спрашивай", - учит Талмуд. Светским наукам можно учиться только во время, которое не принадлежит ни дня, ни ночи.

Иудейская религия консервативная. Система иудейской образования построена на слепом преклонении перед авторитетом. Высшим авторитетом считается раввин. Даже очевидная глупость, высказанная им, приобретает силу закона. "Если раввин даже скажет тебе левое, правое, а правое, левое, ты должен слушаться его", - поучают талмудисты. Все, что говорится в Талмуде о строении Вселенной, растения, животного, человека, - не научное. Взять хотя бы такую талмудичну мудрость: "Затмение Солнца предвещает язычникам голод и войну, затмение Луны - плохая примета для Израиля", "Меркурий - секретарь Солнца, и кто родился в его время, будет знаменитым и мудрым", или же: "Болезни посылает людям Бог как наказание, а вылечиться можно молитвой", "Недостаточность дождя от того, что мало изучается Тора". Талмуд - это орудие реакции, собрание самых темных его представлений авторов об окружающем мире. Размер Талмуда - 5894 стр. Все в нем разбросаны бессистемно, поданное схоластично. Этот большой сборник содержит записи дискуссий раввинов по вопросам толкования отдельных мест Ветхого завета. В Талмуде также изложены правовые нормы, религиозные прописи, законы, касающиеся судебных дел - уголовных и гражданских, богословские размышления по вопросам догматики, культа, этические нормы, примитивные данные по математике, астрономии, медицины, науки, сказки, легенды, притчи, басни, мифы и т.д.

Библию и Талмуд иудаизм считает первоисточником своего вероучения, эти книги широко используются в настоящее время раввинами для затьмарювання сознании верующих евреев.

В эпоху феодализма положение бедных трудящихся евреев в странах Западной Европы было крайне тяжелым. Они были вынуждены жить отдельно от остального городского населения, в так называемых гетто. За пределами этих кварталов они не имели право поселяться без разрешения властей. Основную массу здесь составляли мелкие ремесленники и поденщики. Они жестоко эксплуатировались еврейскими купцами и ростовщиками в союзе с служителей религиозного культа.

Отмена таких поселений в странах Западной Европы было результатом буржуазных революций, которые происходили здесь в конце XVIII и в XIX веке. В Риме гетто было уничтожено лишь после падения папской власти в 1870 г. В царской России при наличии еврейской оседлости не было необходимости в создании таких поселений. Но они существовали в ряде городов бывшей территории Речи Посполитой как наследие существующих там порядков.

Иудаизм в Северном Причерноморье, Хазарии и Киевской Руси. Иудейские общины в Польско-Литовском королевстве. Иудаизм в Российской империи. Иудаизм в СССР. Иудаизм в современной России.

Иудаизм в Северном Причерноморье, Хазарии и Киевской Руси

Вплоть до 1917 г. правовое положение и самосознание подавля­ющего большинства еврейского населения России определялось принадлежностью к иудейской религии, в связи с чем понятия ев­рей и иудей были практически синонимами. Поэтому весьма труд­но излагать историю иудаизма как религии этого периода отдель­но от истории евреев России.

Первые достоверные сведения об иудейских общинах в грече­ских городах-колониях на северных берегах Черного моря дати­руются I в. н. э. Есть основания полагать, что членами этих общин наряду с этническими евреями были и перешедшие в иудаизм ме­стные жители. В VIII в. иудаизм становится государственной ре­лигией обширного и могущественного Хазарского царства, тер­ритория которого охватывала земли между Волгой и Днепром и Северное Причерноморье. Именно тогда в условиях стабильного хазарского правления там начинается расселение земледельче­ских племен славянского происхождения. Ряд исследователей даже полагают, что Киев первоначально возник как крайний за­падный форпост Хазарии. Ко времени утверждения власти кня­зей династии скандинавского происхождения - Рюриковичей - в самом Киеве и других городах уже были разнородные этниче­ски (этнические евреи, славяне, хазары и т. д.) славяноязычные иудейские общины. Влияние этих общин было настолько значи­тельно, что, согласно летописному повествованию, князь Влади­мир в конце X в. при «выборе вер» для Руси выслушал и предло­жения «хазарских иудеев». После принятия христианства на Руси иудейские общины продолжали существовать в Киеве и в других местах, о чем сохранились свидетельства как в русских летопис­ных, так и в еврейских средневековых источниках. Доказано су­ществование в домонгольской Руси прямых переводов с еврей­ского на древнерусский язык различных текстов религиозного содержания, по всей вероятности, для нужд местных иудейских славяноязычных общин. Возможно, что с такой древней традици­ей связано возникновение в конце XV в. в Новгороде, а затем в Москве ереси «жидовствующих», отрицавших Божественность Иисуса, почитание икон, праздновавших субботу и другие иудей­ские праздники. После подавления этого движения евреям, не перешедшим в христианство, был запрещен въезд в Московское царство.

Иудейские общины в Польско-Литовском королевстве

На землях бывшей Киевской Руси (Украины, Белоруссии и час­тично России), вошедших в состав Польско-Литовского государ­ства, иудейские общины первое время продолжали пользоваться восточнославянским (древнерусским) языком. Однако в конце XV - начале XVI в. они были ассимилированы переселившими­ся из Германии евреями-ашкеназами (Ашкеназ - наименование Германии в средневековой еврейской литературе), а принесенный ими язык идиш (еврейско-немецкий) стал общеупотребительным у еврейских общин от Страсбурга до Смоленска.

В XVI в. Польско-Литовское государство становится центром иудейской религиозной учености. Высокий уровень еврейской духовности объясняет исключительно малое число вероотступ­ников, и это несмотря на то, что каждый иудей, перешедший в ка­толичество, получал, по законам страны, дворянское звание (шля­хетство). Тогда же сложилась система еврейского общинного само­управления. Всеми делами общины управлял особый совет - кагал. Руководящую роль в кагалах играли раввины и даяны (судьи религиозного суда). Исключительно много внимания уде­лялось религиозному воспитанию народа, особенно юношества. Обычно раввин был и главой местной высшей талмудической школы, одновременно являясь и попечителем начальной религи­озной школы - хедера. Благодаря такой системе все мужское и частично женское (для них обучение было необязательным) на­селение было достаточно образованно в религиозном отношении, в той или иной степени знало древнееврейский и арамейский язы­ки. В стране работало много выдающихся иудейских законоучи­телей и ученых (Шалом Шахна, Моисей Иссерлис, Соломон Лурия и др.), а также их учеников.

К началу XVIII в. положение еврейского населения резко ухуд­шается. Это происходило из-за общего кризиса Польского госу­дарства, восстания украинских крестьян под предводительством Хмельницкого, когда массы евреев пали от рук повстанцев, мно­голетних и тяжелых войн Польши с Россией, Швецией и Турцией. Кроме того, усиливаются предубеждения католического духовен­ства против иудаизма, евреи подвергаются обвинениям в совер­шении ритуальных убийств. Вместе с тем среди еврейских общин возникает новое мощное движение иудаизма - хасидизм, у исто­ков которого стоял уроженец Западной Украины Израиль бен Элиэзер (Баал шем тов). Главная идея этого движения заключа­лась в признании того, что весь земной мир - это проявление Бо­жества. Бог присутствует везде и во всем, даже в самых обыденных вещах. Считалось, что Божественную изначальную сущность че­ловек может постичь внутренним духовным оком и посредством восторженной молитвы и добавления «света и святости» в служе­нии Всевышнему. Хасидизм сразу же нашел широкий отклик у народа, хотя среди его противников «митнагдимов» были пред­ставители прежней учености, в том числе знаменитый Илья - Гаон Виленский.

Иудаизм в Российской империи

В конце XVIII в. Польское королевство прекращает свое сущест­вование, а его восточные владения, в основном бывшие земли Ки­евской Руси, с многочисленным еврейским населением включа­ются в состав Российской империи. До этого, даже после петров­ских реформ, правительство, сохраняя традицию Московского царства, старалось не допускать распространения иудаизма на территории государства. Например, в 1738 г. в Санкт-Петербурге были публично сожжены отставной капитан флота А. Возницын, обвиненный в переходе в иудаизм, и его «совратитель» купец Бо- рох Лейбов. Немного позднее, в 1743 г., императрица Елизавета Петровна наложила на рекомендацию Сената допустить в Ригу и Малороссию еврейских купцов такую резолюцию: «От врагов Христовых не желаю интересной прибыли». Правда, запреты со­блюдались не слишком строго. Кроме того, следует отметить, что евреи-выкресты занимали иногда весьма высокие посты, среди них можно указать на сподвижников Петра - барона Шафирова, ведавшего иностранными делами, и графа Дивиера, первого гене­рал-полицмейстера Санкт-Петербурга.

После раздела Польши Екатерина II в своем манифесте обе­щала, что «еврейские общества, жительствующие в присоединен­ных к Империи Российской городах и землях, будут оставлены в тех свободах, коими они ныне в рассуждении закона и имуществ пользуются». Переход в российское подданство резко изменил правовой статус членов еврейских общин. В Польском королев­стве они находились под личным покровительством короля или отдельных магнатов. В Российской империи они становятся граж­данами государства, хотя и с большими ограничениями в пра­вах. В частности, лицам иудейского вероисповедания не разреша­лось поселение во внутренних губерниях Империи, но позволя­лось «водворение» на всей территории Украины и в незадолго до этого присоединенной Новороссии. Тем самым с 1795 г. законода­тельно оформляется пресловутая «черта оседлости евреев», точ­нее, «лиц иудейского вероисповедания», поскольку на выкрестов эти ограничения не распространялись. После включения в нача­ле XIX в. в состав империи части собственно польских земель в границах тогдашней России оказалось около 2 млн евреев, а иуда­изм стал одним из самых распространенных вероисповеданий го­сударства.

В либеральное царствование Александра I был учрежден «Ко­митет по благоустройству евреев». В Петербург были приглаше­ны представители кагалов. Хотя и без официального разрешения, в 1802 г. была создана Санкт-Петербургская иудейская религиоз­ная община. Согласно акту 1804 г., в черту оседлости включаются Астраханская и Кавказская губернии, дозволяется, правда по осо­бым разрешениям, посещать внутренние губернии еврейским про­мышленникам, купцам, художникам и ремесленникам. На евреев не распространялось крепостное право, разрешалось принимать детей евреев «во все училища, гимназии, университеты». Надо сказать, что последним правом евреи долго отказывались пользо­ваться из религиозных соображений. Специальным указом кага­лам запрещались наказания религиозного характера, в том числе преследования хасидов. Еще раньше в официальных документах признанное оскорбительным наименование «жид» было замене­но на «еврей». В 1817 г. было запрещено обвинять евреев в совер­шении ритуальных убийств, основываясь на предрассудках. Но и в царствование Александра порой возникали реакционные на­строения, а либеральные меры часто оставались только на бумаге. В конце своего правления мистически настроенный монарх учре­ждает общество «израильских христиан». По уставу члены обще­ства - евреи, перешедшие в одну из христианских религий, а так­же их потомки получали большие экономические и правовые льго­ты и привилегии. Однако в 1833 г. общество было закрыто ввиду отсутствия достойных претендентов.

В царствование Николая I давление правительства на еврей­ское население усиливается. В 1827 г. на евреев распространили рекрутскую повинность, причем в повышенной пропорции. При­зывали в «кантонисты» детей и подростков с 12 лет, и их зачас­тую насильно заставляли креститься. За отличную службу остав­шийся верным религии отцов солдат-еврей мог быть награжден боевыми наградами, но не мог иметь звание выше фельдфебеля. Вместе с тем отслужившие 25-летнюю службу «николаевские» солдаты получали право повсеместного проживания. В 1844 г. ка­галы «как оплот религиозного фанатизма упраздняются», и в том же году в Вильно и Житомире учреждаются два раввинских учи­лища для воспитания иудейских духовных наставников. В конце царствования Николая правительство было сильно обеспокоено распространением среди крестьян исконно русских губерний - Саратовской, Московской, Тамбовской, Воронежской и даже сре­ди донских и кубанских казаков - «еретических» сект «жидовствующих», или субботников, отвергавших христианский культ.

Это способствовало усилению правовых и других ограничений по отношению к подданным иудейского вероисповедания.

Некоторое облегчение наступило в царствование Александра II. Был отменен институт «кантонистов», и евреи были уравнены в правах с другими гражданами в отношении воинской повинно­сти. Постепенно «право жительства» вне черты оседлости было предоставлено богатым купцам и промышленникам, лицам с выс­шим образованием, ремесленникам, провизорам и фельдшерам. Это способствовало появлению новых иудейских общин как в ев­ропейской части России, так и в Сибири.

С развитием революционного движения в России в конце XIX - начале XX в. усиливаются тенденции правового ограничения ев­реев. После убийства Александра II по городам и местечкам Юго-Запада прокатились первые волны погромов, которые потом пе­риодически повторялись во времена обострения внутриполити­ческой ситуации в стране. Правительство ввело строгие процентные нормы для еврейских учащихся в учебных заведениях, фактиче­ски еще больше сократило «черту оседлости», лишая тысячи се­мейств средств к существованию. Такое положение привело, с од­ной стороны, к массовой эмиграции евреев, прежде всего в Аме­рику, с другой - к уходу радикально настроенной молодежи в различные русские революционные партии и движения или в на­ционалистическое сионистское движение. Влияние религии, осо­бенно на молодое поколение, начинает ослабевать, хотя к началу XX в. большая часть из 5,2 млн евреев (4,13% всего населения страны) все еще проживала в городах и местечках внутри черты оседлости, придерживаясь освященных веками традиций. При переписи населения в 1897 г. подавляющее большинство евреев указало в качестве родного языка идиш и только 67 тыс. - рус­ский. Следует отметить, что в число лиц иудейского вероиспове­дания включались сравнительно небольшие этнические группы грузинских, горских, бухарских евреев и крымчаков. На привер­женцев неталмудического иудаизма - караимов (их насчитыва­лось около 15 тыс.) никакие правовые ограничения в Российской империи не распространялись. Однако переход в караимство дру­гих евреев был запрещен.

После ликвидации кагальной системы продолжали существо­вать автономные религиозные еврейские общества, правда, они не имели определенного четкого юридического статуса. Равви­ны сначала избирались еврейскими обществами, а после издания специального закона в 1901 г. - уполномоченными прихожанами молитвенных домов. Избранные утверждались начальством губер­нии. Наряду с утвержденным «казенным» раввином существовал неформальный «духовный» раввин, которого все уважали за вы­сокую ученость. В масштабах Империи существовал высший офи­циальный орган для решения вопросов по религиозно-духовным делам евреев - «Раввинская комиссия», выполнявшая, в частно­сти, консультативные функции при Министерстве внутренних дел.

В начале XX в. ведущими центрами религиозной жизни иу­дейских общин наряду с прежними в Одессе, Варшаве и Вильно становятся Санкт-Петербург и Москва, где сооружаются монумен­тальные синагоги. Раввинами столичной Санкт-Петербургской синагоги были люди исключительной учености и высоких мо­ральных качеств. Среди них можно назвать И. Ольшвангера, Д. Каценеленбойгена, А. Драбкина, М. Айзенштадта. В Москве много сделал для духовного развития еврейского населения го­рода высокообразованный раввин 3. Минор, обучавший ивриту Л. Толстого. Печатались многочисленные издания религиозного характера на древнееврейском (иврите), идише и русском языках. Надо отметить, что в отличие от США среди евреев России не на­шло отклика движение реформизма. Кроме того, перед лицом об­щего противника - атеизма - резко снизилась острота конфликта между хасидами и митнагдимами.

В последние годы существования империи, особенно после революции 1905 г., резко усилилась антиеврейская идеологиче­ская кампания, кульминацией которой стало так называемое «де­ло Бейлиса». В 1911 г. скромного киевского мещанина Менделя Бейлиса обвинили в совершении ритуального убийства христи­анского мальчика. Несмотря на явные попытки правительствен­ной юстиции осудить Бейлиса, решением присяжных он был оп­равдан. Следует отметить, что православное духовенство отрица­ло наветы об употреблении евреями христианской крови. Тем не менее анитисемитское и антииудейское «черносотенное» движе­ние продолжало свою активную деятельность, идейно опираясь на сфабрикованные в недрах тайной полиции так называемые «Протоколы сионских мудрецов», якобы свидетельствующие о тай­ном заговоре еврейских богачей, направленном на то, чтобы за­хватить власть над всем миром.

Иудаизм в СССР

Во время Первой мировой войны из-за массового бегства населе­ния из фронтовой полосы правительство было вынуждено разре­шить практически повсеместное проживание евреев. После свер­жения царизма Временное правительство сразу же отменило все правовые ограничения для граждан иудейского вероисповедания. Однако предоставленное им гражданское равноправие было реа­лизовано на практике только после Гражданской войны, в ходе которой евреи очень сильно пострадали от погромов, устраивае­мых антисоветскими армиями и бандами. В период индустриали­зации страны происходило массовое переселение евреев, прежде всего молодых, из местечек бывшей черты оседлости в крупные города и промышленные центры России, Украины и других рес­публик. Предпринимались попытки создать территориальные автономные единицы с компактно проживающим там еврейским населением. На Дальнем Востоке была даже образована Еврей­ская автономная область. В то же время официальная атеистиче­ская идеология была направлена против всех конфессий, в том числе и иудаизма. Причем кампания против него проводилась при активном участии коммунистов - членов еврейских секций Коммунистической партии страны - ВКП(б). По их настоянию древнееврейский язык был объявлен «языком клерикальной ре­акции» и его изучение было фактически запрещено, закрывались синагоги, преследовались раввины. В 1927 г. был арестован, при­говорен к смертной казни, замененной 10 годами Соловецких ла­герей, а затем ссылкой в Кострому, глава движения Хабад Иосиф Ицхак Шнеерсон. В 1928 г. он был выслан за пределы СССР.

Во время Второй мировой войны советскими властями было допущено некоторое послабление в отношении давления на рели­гию, что коснулось также иудаизма. Но вскоре после окончания войны вновь последовало усиление антисемитской кампании, был физически уничтожен ряд деятелей культуры, говорящих на язы­ке идиш, организовано пресловутое «дело кремлевских врачей».

После смерти Сталина, в период хрущевской оттепели, иудей­ская культурно-религиозная жизнь в полной мере не была вос­становлена. Синагоги стали исключительно культовыми учреж­дениями, их деятельность строго контролировалась органами гос­безопасности. В период развернутой в 1960-1961 гг. антирелигиоз­ной кампании были закрыты синагоги во многих городах, а также религиозное училище (ешибот) в Москве, большинство раввинов было вынуждено эмигрировать. Была запрещена подготовка слу­жителей иудейского культа - шойхетов (резников скота), соферов (переписчиков Торы), шамашев (религиозных служек). Арабо-из­раильская война 1967 г., когда Советское правительство, целиком став на сторону арабов, развернуло антисионистскую кампанию, часто граничившую с прямым антисемитизмом, вызвала оживле­ние национально-религиозных чувств у значительной части еврей­ского населения. У молодых высокообразованных людей, полно­стью ассимилированных в русскую культуру, проявился активный интерес к иудаизму. Однако начавшаяся в 1985 г. перестройка и последовавшая за ней массовая эмиграция привели к снижению интеллектуального уровня активистов религиозного возрожде­ния. Распад СССР также затруднил общение между религиозны­ми общинами некогда единого государства.

Иудаизм в современной России

Сегодня в России идет становление организационных структур, необходимых для нормального существования и развития иудей­ских религиозных общин. Центром еврейской религиозной жиз­ни страны сегодня, несомненно, является Москва, где по прибли­зительным сведениям проживает около 200 тыс. лиц еврейского происхождения. Там размещаются раввинский суд (имеющий пра­во решать вопросы, относящиеся к соблюдению иудейских рели­гиозных законов), синагоги, различные религиозные учебные за­ведения, еврейские школы и Еврейский университет. В Москве работает Российский еврейский конгресс, организация «ВААД России», стремящаяся объединить все еврейские организации, Конгресс еврейских религиозных общин и организаций России (КЕРООР), издается еврейская пресса и т. д. В Санкт-Петербур­ге, где проживает около 100 тыс. человек еврейского происхожде­ния, также имеются Хоральная синагога, Петербургский инсти­тут иудаики, школы, культурно-просветительские и благотвори­тельные организации, выходит еврейская газета «Народ мой» и другие издания. Синагоги работают в десятках городов России, ак­тивизировалась культурно-религиозная жизнь малых этнических иудейских групп - горских, грузинских, среднеазиатских евреев, караимов. Иудаизм официально признан одной из четырех тра­диционных религий России.

Ввиду массовых смешанных браков, существовавших на про­тяжении нескольких поколений, и господствующего в обществе нерелигиозного сознания довольно трудно определить количест­во приверженцев иудаизма на территории бывшего СССР. Кро­ме того, чисто российским явлением остается движение секты «субботников», именуемых ранее «жидовствующие». Некоторые источники полагают, что их число достаточно велико. По прибли­зительным данным, население, потенциально тяготеющее к иудей­ской религиозной традиции, насчитывает на территории СНГ около 3 млн человек. В основном это хорошо образованные жите­ли городов, занятые преимущественно умственным трудом. Дан­ные социологических исследований показывают отсутствие у боль­шинства этих людей четкой конфессиональной идентификации. Однако двухтысячелетняя история иудаизма на земле этой ве­ликой страны достаточно поучительна для размышлений над его судьбой в будущем.

ИУДАИЗМ (иврит - yahadut, в русском из греч. - Ioudaismos), древнейшая монотеистическая религия, лежащая в основе еврейской культуры.

Иудаизм возникает во 2-м тыс. до н. э. в среде скотоводческого и земледельческого населения Восточного Средиземноморья. По представлениям иудаистов, первым евреем был патриарх Авраам авину (Авраам, отец наш), заключивший «брит» (священный союз - «завет») с Богом, в соответствии с которым евреи брали на себя миссию исполнения предписанных им заповедей - «мицвот», а Бог обещал умножить и защитить потомство Авраама и дать ему во владение страну Израиля , обетованную землю. Иудаисты считают, что, в соответствии с предсказанием, данным во время «брита», потомки Авраама попали в рабство в Египет на 400 лет, откуда их вывел чудесным образом в землю обетованную пророк Моше рабейну (Моисей, великий наш). Согласно вероучению иудаизма, во время чудесного Исхода из египетского рабства и последовавшего за ним 40-летнего странствия по пустыне, где были обречены умереть все бывшие рабы, так что только свободные люди вошли в землю Израиля , Бог на горе Синай через Моисея даровал еврейскому народу боговдохновенную Тору (Закон), или Пятикнижие Моисеево. Этот акт, известный как Синайское откровение, знаменует собой начало существования еврейского народа и принятие им иудаизма.

На протяжении последующих полутора тысяч лет Иерусалимские храмы становятся центром развития иудаизма и единственным разрешённым местом культового служения. В этот период формируются основы храмового иудаизма как религиозной системы и завершается написание Танаха (ему тождествен христианский Ветхий Завет Библии в протестантском каноне), священной книги иудаизма. В I в. до н. э., в период римского господства над Израилем , иудаизм распадается на ряд течений, из которых только течение «перушим» (фарисеев), сторонников демократизации учения и внесения в него норм обычного права, так называемой Устной Торы, переживает разрушение римлянами Иерусалимского храма в 70 н. э. и даёт начало современному иудаизму, называемому, в отличие от храмового, раввинистическим.

Лишённые храма, бывшего центром национальной, культовой и духовной жизни, и изгнанные из Израиля римлянами в середине II в. н. э., евреи в диаспоре ставят задачу «построить ограду вокруг Торы», то есть заменить культовую храмовую службу системой религиозного и обычного права (галаха), регулирующего жизнь еврейских общин в диаспоре. Вскоре после изгнания завершается работа над созданием так называемого масоретского кодекса Танаха, делящегося на три раздела: Тора (Учение), то есть книги Берешит («В начале», христианское наименование «Бытие»), Шемот («Имена», христ. «Исход»), Вайикра («И воззвал», христ. «Левит»), Бемидбар («В пустыне», христ. «Числа») и Деварим («Слова», христ. «Второзаконие»); Невиим (Пророки), включая книги Йе"ошуа (христ. Иисуса Навина), Шофетим (Судей), Шмуэль 1 и 2 (катол. 1 и 2 пророка Самуила, правосл. 1 и 2 Царств), Мелахим 1-2 (катол. 1 и 2 Царей, правосл. 3-4 Царств), Йэшайя (пророка Исаии), Йирмея"у (пророка Иеремии), Йехэзкель (пророка Иезекииля) и Терей-Асар (книги 12 так называемых малых пророков); Кетувим (Писания), включая книги Те"иллим (Восхваления, христ. Псалтирь), Мишлей (Притчи, христ. Притчей Соломоновых), Ийов (Иов), Мегиллот [Свитки; состоит из 5 отдельных книг: Шир-аширим (Песнь песней), Рут (Руфь), Эйха (Плач Иеремии), Ко"элет (Екклезиаст), Эстер (Есфирь)], Даниэль (пророка Даниила), Эзра (Ездры), Нехемия (правосл. Неемии, катол. 2 Ездры) и Диврей"айамим 1 и 2 (катол. 1 и 2 Хроник, правосл. 1 и 2 Паралипоменон). В начале III в. завершается кодификация свода галахических норм и нарративных преданий - Мишны (Толкование), или Шас (Шесть порядков), которая вместе с составленным к нему в III-V вв. экзегетическим (экзегетика - наука о принципах истолкования религиозных текстов) сводом Гемара составляет Талмуд, вторую священную книгу иудаизма. Танах и Мишна написаны на иврите с незначительными вкраплениями арамейских текстов, Гемара - на арамейском языке: так называемый Иерусалимский Талмуд - на западном, Вавилонский Талмуд - на восточном диалекте арамейского языка. Таким образом, в средневековье оба эти языка, иврит и арамейский, становятся метаязыками еврейской культуры. В VIII в. от иудаизма отделяется караимизм В XII в. раввин и философ Маймонид, или Рамбам (1135 или 1138-1204), формулирует в традиции аристотелизма основную догматику иудаизма в обширном комментарии к Талмуду - Мишне Тора (Толкование Торы). В XVI в. раввин Йосеф Каро (1488-1575) составляет популярный талмудический компендиум Шулхан Арух («Накрытый стол»), ставший практическим руководством по талмудическому праву, принятым ортодоксальным иудаизмом.

После изгнания возникают и развиваются вплоть до современности мистические школы внутри иудаизма, известные под общим названием Каббала (Наследие). Влиятельный центр каббалистического учения во главе с раввином Ицхаком Лурия, или Ари (1536-72), складывается в XVI в. в Цфате в Галилее. Одним из наиболее известных мистических направлений становится хасидизм. Начавшееся в XVIII в. движение за еврейскую эмансипацию - аскала (просвещение) - приводит к кризису ортодоксального иудаизма и возникновению реформистского направления, стремившегося приспособить практику иудаизма к нормам европейского образа жизни. Недовольные ассимиляционными тенденциями раннего германского реформизма евреи в середине XIX в. создают так называемое консервативное направление в иудаизме, выступавшее за постепенность реформ и синтез их с частью галахических норм. Внутри ортодоксального иудаизма в начале XX в. складывается сионистское направление Мизрахи. В настоящее время большинство евреев США являются приверженцами реформизма, консерватизма и реконструкционализма - трёх школ неортодоксального иудаизма, в Израиле доминирует ортодоксальный иудаизм.

Теологию и догматику иудаизма пронизывает противоречивое сочетание универсалистских и партикуляристских принципов. В основе их лежит строгое монотеистическое представление о единстве, универсальности и всемогуществе Бога, творца и источника всего сущего. Бог бестелесен и неантропоморфен, несмотря на то, что человек создан им по его образу и подобию. Произнесение имени Божьего табуировано и заменено эвфемизмами. Литургия, подразделяющаяся на ашкеназский и сефардский изводы, включает в себя обязательное повторение два раза в день слов «Слушай, Израиль , Господь Бог наш, Господь един».

Иудаисты считают, что при сотворении Бог наградил человека свободой воли и выбора, но повелел исполнять «мицвот» (заповеди), воплощающие добро и правильное поведение человека. Первый завет, заключённый Богом с праотцем человечества Ноем, включает в себя так называемые Семь заповедей сынов Ноя. Они состоят из запретов идолопоклонства, богохульства, кровопролития, воровства, кровосмесительных связей, употребления в пищу мяса, отрезанного от живого животного, и повеления жить по законам. Согласно иудаизму, принятие Торы еврейским народом сопровождалось возложением на евреев особых 613 заповедей, соблюдение которых не обязательно для других народов. Большинство из них определяет нормы бытового поведения, пищевых правил, хозяйственных установлений, устаревших в изгнании правил ритуальной чистоты, гигиенических норм, запретов на смешение несовместимых сущностей (льна и шерсти; молока и мяса; злаков с бобовыми; двух разных тягловых животных в одной упряжке и т. д.).

Специальные «мицвот» касаются культовой сферы, соблюдения праздников. Среди «мицвот» особо выделяется так называемый Декалог, или Десять заповедей, содержащих универсальные этические и поведенческие нормы человеческого поведения: единобожие, запрет на изображение Бога, на произнесение Его имени всуе, соблюдение святости дня отдыха в субботу, почитание родителей, запрет убийства, прелюбодеяния, воровства, лжесвидетельства и корыстного вожделения. Отклонения от следования «мицвот», возникающие вследствие действия принципа свободы воли, рассматриваются как грехи и влекут за собой воздаяние не только в потусторонней, но и в реальной жизни. Таким образом, справедливость, этическая и социальная, заключённая в «мицвот», становится одним из императивов иудаистской догматики. Концепция бессмертия души, существования загробной жизни и грядущего воскресения мёртвых не отражена непосредственно в Торе и имеет в иудаизме относительно позднее происхождение, восходящее к эсхатологическим течениям в иудаизме грани эр. Мистические направления в иудаизме принимают понятие метемпсихоза, то есть круговорота переселения душ. Постоянные бедствия и гонения, обрушивавшиеся на еврейский народ в изгнании, как и само изгнание, рассматриваются иудаизмом как составная часть воздаяния за отклонения от правильного выполнения «мицвот» и как бремя избранничества. Избавление от этого должно прийти вследствие освобождения, которое принесёт царь-избавитель «машиах» (дословно, «помазанник», мессия). Вера в пришествие мессии, являющаяся одним из обязательных догматов, предполагает наступление царства Божия, воскрешение мёртвых, появление «небесного Иерусалима» и чудесное перенесение в него всех евреев, рассеянных по миру. Концепция Сиона и Иерусалима, как утраченной славы и родины, имеет в иудаизме не только трансцендентный, но и земной характер. Вера в конечное возвращение в Сион («алия»), воплощённая в ежедневной молитве и пасхальном пожелании «в следующем году в Иерусалиме», стала идеологической основой сионизма.

Еврейский календарь лунно-солнечный, с 19-летним циклом, внутри которого 12 лет, состоящих из 12 месяцев, и 7 високосных из 13 месяцев. Главным праздником, стоящим обособленно от прочих, считается шаббат (суббота), день отдыха, наступление которого отмечается праздничной трапезой и специальным ритуалом после восхождения первых трёх звёзд каждую пятницу вечером. В субботу возбраняется всякая работа, связанная с появлением новых субстанций (в том числе зажигание огня), передвижение транспортными средствами и другие нарушения покоя. Наиболее важными после субботы праздниками являются йом-киппур, или йом-"акиппурим (судный день), сопровождающийся строгим постом, особой литургией и покаянными обрядами, и рош-"ашана (Новый год), отмечаемые соответственно в 10-й и 1-й дни осеннего месяца тишрей. К наиболее значимым праздникам принадлежат и так называемые «три праздника паломничества» в память о совершавшемся когда-то в эти дни обязательном восхождении в Иерусалим. Первый из них пейсах (Пасха), начало которого приходится на 14 число весеннего месяца нисана. Пасхальный ритуал («седер пейсах» - пасхальный порядок) посвящён памяти об исходе из Египта , обретению свободы, наступлению весны и началу созревания первого «снопа». Жатва его наступает через 50 дней на праздник шавуот (пятидесятница), приходящийся на летний месяц сиван и посвящённый дарованию Торы. Последний паломнический праздник суккот (кущи) отмечается в месяц тишрей, посвящён памяти 40-летнего скитания в пустыне и осеннему урожаю. На суккот строят специальные шалаши с открытой крышей, в которых живут и едят все дни праздника. Популярны также зимний праздник ханука (25 кислева) и весенний - пурим (14 адара).

В числе обрядов жизненного цикла характерно обрезание мальчиков, совершаемое на 8-й день после рождения.

Центром религиозной и общественной жизни является синагога. Её статус определяется наличием специального киота для хранения свитков Торы, помещаемого в обращённой к Иерусалиму стене. В ортодоксальных синагогах мужчины и женщины отделены друг от друга перегородкой, стеной или высотой. В реформистских и консервативных синагогах, называемых часто храмами, мужчины и женщины сидят вместе. При синагогах обычно имеется специальное помещение для ритуальных омовений - «миква».

Священство существовало только в храмовом иудаизме, где выделялись две категории священнослужителей - «ко"аним» (жрецы) и «левиим» (левиты). Их потомки до сих пор выполняют специфические ритуальные функции и соблюдают дополнительные запреты, например ко"аним не должны находиться под одной крышей с мёртвым телом, жениться на вдове или разведённой и т. п. Центральной фигурой в раввинистическом иудаизме является раввин («рав»), в сефардских общинах «хахам» - дипломированный знаток религиозной традиции, имеющий право быть духовным наставником общины (ке"илла), входить в религиозный суд, преподавать в религиозном училище. В ортодоксальном иудаизме раввинами могут быть только мужчины, неортодоксальные направления с недавнего времени признают право на раввинский и канторский (кантор - руководитель литургии) статус также за женщинами. Традиционно ке"илла была единственной формой организации иудаистской общины. Только в новое время стали предприниматься попытки, нередко под давлением со стороны властей, создания более широких форм объединений.

Последователем иудаизма в соответствии с галахой считается каждый человек, рождённый от еврейской матери или исповедующий иудаизм в соответствии с религиозным правом.

Адепты иудаизма расселены по всему миру. Почти все они - евреи по своей этнической принадлежности. Активный прозелитизм и миссионерство не практикуются в иудаизме, но вступление иноверцев в иудаистскую общину («гиюр») допускается, хотя и затруднено. Прозелиты («геры»), прошедшие ритуал обращения, становятся евреями и запрещается напоминать им о нееврейском происхождении. Тем не менее существует ряд периферийных групп, осознающих в той или иной степени свою отличность от евреев. Это относится к караимам и самаритянам, различным группам иудействующих в Африке (